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慧净法师:三界无安、人生无常,多位祖师苦口婆心劝我们愿生极乐


五、祖师劝愿生

【昙鸾大师】

(一)人天虚伪相

《往生论注》言:

凡夫人天诸善、人天果报,

若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,

是故名“不实功德”。

“凡夫人天”:“人”是人界,“天”是天界,“人天”都包含于六道中,六道都是凡夫。

“人天诸善”:人的善就是五戒,天的善就是十善,色界天就是禅定,无色界天也是禅定。人天所有的这一些善,以及得到的这些果报,不论是他的因,或是他的果,皆是颠倒,皆是虚伪。

想不到我们所做的善事,是颠倒的、虚伪的,不是真实的!为什么?《往生论注》是昙鸾大师所写的,昙鸾大师在这一段文之前解释说,因为这些善都是从我 们凡夫有漏的心所生,它不顺法性,也就是与法性不相吻合。所谓有漏心就是有贪嗔痴,因为有贪嗔痴,就有我执,因此所做的善就会着相,有差别相;随顺法性的 话,是指能够跟缘生无生的空性相应。可是我们都有贪嗔痴,没有证入空性,因此所做的善事难免有漏;既然有漏,不顺法性,那么就是颠倒,就是虚伪。所以释迦牟尼佛说,我们所做的善事都是“有漏善”;善导大师说,我们所做的善事都是“杂毒之善”。

可见我们众生,不管是人也好、天人也好,都是不真实的众生,都是颠倒的众生。若以极乐世界来讲,极乐世界不颠倒、不虚伪,它是清净的、真实的、随顺法性的。

既然我们这里是颠倒的、虚伪的,而极乐世界是真实的,我们务必要假借人身,舍假归真,舍离这个颠倒、虚假的娑婆轮回,而往生真实、常住的极乐世界。

(二)三界虚伪相

三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相。

是污染相,是破坏相也。

此三界,盖是生死凡夫流转之暗宅。

此三界,皆是有漏邪道所生;长寝大梦,莫知悕出。

这三段法语都出自《往生论注》,第一段是我把《往生论注》所讲的几句话归纳在一起。

我们三界是虚伪相,极乐世界是真实相;三界是污染,极乐世界是清净;三界是颠倒,极乐世界不颠倒,因为它随顺法性;三界最后会破坏,因为它无常,极乐世界是不生不灭的,它是涅槃的,是永恒常在的;娑婆是轮转的,极乐世界不轮转;娑婆轮转是无穷无尽的,极乐世界是长住不变的。

(三)久劫轮回的故事

有关生死轮回之无穷无尽,我来讲一段《付法藏经》里面的故事:

有一位阿罗汉,叫阇夜多尊者,一天,他带领弟子们进城,到了城门的时候,这位尊者不觉流露出悲苦的容貌;走啊走,看到一只乌鸦,这位尊者不禁又苦笑起来。弟子们觉得很奇怪,刚刚悲愁,现在又笑,就问尊者是何缘由。

尊者说,当他入城的时候,在城门下看到一个鬼子(就是鬼道的小孩子),这位小孩说他的母亲到城里去为他讨食物,已经五百年了,还没出来,请尊者入城 时,如果见到他的母亲,就跟她讲,她的孩子饿得很苦,快要昏死了,请她赶快出来。尊者进城见到了鬼母,就转告她儿子很饥饿、很苦的事。

这位鬼母就说:“我进城来已经五百岁了,要找一口痰都不容易,尤其我刚生产不久,身体很虚弱,即使遇到一口痰,也被其他的鬼抢走。刚才好不容易遇到一个人吐痰,我捡到这口痰,就要带去给我的儿子一起吃,可是城门下有很多大力的鬼神,我不敢出去,请尊者带我出去。”

于是尊者就带这个鬼母出去,跟她的鬼子吃了这口痰。

尊者又问鬼母:“你出生到现在多久了?”

这位鬼母回答说:“我出生到现在,已见这座城七成七坏。”也就是说,七次坏了,又七次建起来。可见她堕入鬼道时间之长久。

所以,尊者想到轮回的苦重时长,不禁悲愁。

后来又看到那只乌鸦,尊者又想起了宿世因缘:“在九十一劫前,有一位佛陀出世,叫毗婆尸佛,我那时出生在一位长者之家。当我长大要出家的时候——如 果那时我能跟随毗婆尸佛出家,是能够证得阿罗汉的。可是我的父母阻止我出家,说我还没有结婚,至少要娶个媳妇才让我出家。等到结完婚了,想出家修行,父母 又说还没帮他们生孙子;等到我的孩子已经六岁,我想出家修行,我的父母又指使孩子抱住我的大腿,告诉我说:‘爸爸,如果你要舍离我去出家,不扶养我,不如 把我杀死再离开。’我被孩子所感动,产生怜惜之情,就对他说:‘我不离开你了,我要抚养你,跟你在一起。’就这样,九十一劫以来,在六道里面辗转轮回,一 直都没有见面的机缘。今天看到这只乌鸦,原来,这是我九十一劫之前的孩子,于是怜悯他的愚痴轮回,不知不觉就苦笑出来。”

所以,如果没有往生极乐世界,就永远在轮回,再恩爱的亲人也会离开,即使见面也不相识。这只乌鸦也不晓得这位阿罗汉是它多生劫以前的父亲;即使这位阿罗汉父亲晓得这只乌鸦是他的孩子,也没办法救它,因为被业力障碍住了。

由此可知,障碍人家修行的罪业很大,会长时在恶道里受苦,即使出生为人,恐怕也会没有智慧。所以,如果我们遇到人家想要修行,应抱着随喜赞叹的心来成就他们。

(四)三界如火宅

《法华经》言:

三界无安,犹如火宅,

众苦充满,甚可怖畏。

“三界”:也就是刚才所讲的欲界、色界、无色界。“三界无安”,怎么样无安?

“犹如火宅”:整个三千大千世界,就像燃烧的房子,充满了大火。既然充满了大火,没有比被火烧更苦的了,所以说:

“众苦充满,甚可怖畏”:那是不安稳,充满恐惧、充满痛苦的。

人生之所以苦,就是因为众生都具有贪嗔痴,嗔就像火,贪就像海,所以释迦牟尼佛说三界是火宅、六道是苦海,从地狱一直到非想非非想处天,都充满了苦海、充满了大火,娑婆世界是众苦充满。

而极乐世界怎么样?《阿弥陀经》说:

彼土何故名为极乐?

其国众生,无有众苦,

但受诸乐,故名极乐。

可见,娑婆充满众苦,而极乐是无有众苦,而且是但受诸乐,因此可知,《法华经》是在说明娑婆的实相,娑婆世界就像火在燃烧的房子;《阿弥陀经》是在说明极乐的实相,也就是一旦往生净土,就离开种种苦,没有分段生死的苦,没有变异生死的苦,只有不生不灭涅槃之乐。也可以知道,释迦佛讲《法华经》的目的是在指向极乐世界。

(五)净土有莲胎

在这里讲一段宋朝一位居士的典故:

昔有士夫吴子才,叩棺日日唤归来;

虽然迹未离三界,已送神栖白藕胎。

宋朝有一位吴子才,他的字叫信叟,他相当博学,有才华,在朝廷当大官,虽然当大官,可是并不贪慕荣华富贵。他当了官之后,请人预先订做了一口棺木, 每天晚上就睡在这口棺木里面,命令他的家僮一边敲击棺木、一边唱一首歌说:“吴信叟,归去来!三界无安不可住,西方净土有莲胎。归去来!”这个吴子才一听就起来静坐念佛。

有一天,他在静坐念佛当中,请他的家人静静地听,一听之下,天乐鸣空,这时候,他就安然往生极乐世界了。

这就是“三界无安不可住,西方净土有莲胎”,所以,我们要晓得人间、天上都充满了不安、恐惧,不是究竟的皈依处,究竟的皈依处是极乐世界。

(六) 过火闻佛名

《无量寿经》说:

设有大火,充满三千大千世界,

要当过此,闻是经法,

欢喜信乐,受持读诵,如说修行。

假使三千大千世界充满了大火,我们也要冲过这个大火,去听闻弥陀的救度,不怕大火的燃烧,为什么?现在超越大火,听闻弥陀的救度,就能够解脱。不这 样的话,依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。所以,宁可现在辛苦、痛苦,也不要将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧。

【善导大师】

善导大师《往生礼赞》“无常偈”说:

人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;

如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣;

未得解脱出苦海,云何安然不惊惧;

各闻强健有力时,自策自励求常住。

这首偈子很令我们警醒。意思是说,我们今天忙这件事、明天忙那件事,一直到老,忙个不停。可是过了一天,寿命就减少一天,不知不觉寿命就随着日夜而消减,好像风中之灯,随时都会灭掉。

灯灭了,就继续轮回六道,永无穷尽。可是,我们却茫茫然地、悠悠忽忽地不知害怕、不能惊觉。

今天得人身、闻佛法,就要把握现在头脑清醒、身体健康的时机,好好自我勉励,追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。

【印光大师】

(一)世间善业仍属恶

接下来,请看《印光大师文钞》的法语:

世间善业,不出轮回;

若对信愿具足之往生净业,

则彼善业,仍属恶业。

“世间善业”:所谓“世间”,三界都是世间,人的五戒、天的十善,乃至色界、无色界天的禅定,都还在六道轮回里面,这些就凡夫来讲是善业。可是如果跟信受弥陀救度、愿生弥陀净土、念佛往生极乐世界比较的话,那么这些善业也是恶业,不是真正的善业。

就如刚刚所讲的,世间善只不过是有漏的善、杂毒的善,不是真正的善。六道当中,地狱、饿鬼、畜生是三恶道,天界、人界、阿修罗界是三善道。但是以佛的眼光来看,即使三善道也是恶道。

所以《无量寿经》说:

横截五恶道,恶道自然闭。

也就是说,如果念佛愿生极乐世界,就能够横超五恶道,这个五恶道,等于就是六道,六道中不只三恶道是恶道,天、人、阿修罗也是恶道。

(二) 不生人天欲生西

当须发决定心,临终定欲往生西方。

且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,

即为人天王身,及出家为僧、一闻千悟、

得大总持、大弘法化、普利众生之高僧身,

亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。

这一段文我们看了会觉得很讶异。

“当须发决定心,临终定欲往生西方”:也就是说修学我们这个法门,一定要发起决定不变的、临终一定要往生极乐世界的心,毫不妥协、毫不苟且、毫不更改、毫不动摇,决定要往生西方。

“且莫说碌碌庸人之身”:“碌碌庸人”就是一般平凡的人,怎么平凡呢?如果是女众的话,往往一生守着丈夫、孩子,守住这个家庭,一生都在这个家庭的 附近打转,很少离开。男众的话,就是从床铺到工作的场所,从餐桌到厕所,这几个地方来来回回,这样尽其一生。为什么?从床铺起来就忙着要到工作场所上班 了,回来之后已经疲累,看看报纸、电视,又去睡觉;从餐桌吃饱饭了,就要到厕所去,一生都是这样。对于社会、国家,对于众生,并没有立德、立功、立言的贡 献,可以说是碌碌庸人。

像这样的人,我们下辈子不受,不想再生为这样的人。不但这样的不受,即使能成为人间的国王,乃至天上的天王,也不接受。

甚至下辈子能出生为高僧,什么样的高僧?一闻得千悟,而且“得大总持”。所谓“大总持”,就是所有的法门都能通达、都能开演,八个宗派、八万四千法门通通了解,都能讲解修持,教化众生;“大弘法化”,把佛法弘遍五大洲,普遍利益众生。像这种高僧身,也不接受。

不但不接受,而且认为是一种“毒荼”,就是毒药;“罪薮”,就是大罪恶。

决定不生起一念说:“我将来要得到这样的高僧之身。”不要!为什么?因为只有往生极乐世界是最究竟的,如果没有往生极乐世界,还在六道中轮回,这一 辈子即使生而为高僧,可是下辈子呢?下下辈子呢?能够把握生生世世都生而为人、得闻佛法、出家学佛、普利众生吗?未必!《念佛感应录》第一集里面有一段故 事,就是“曾为高僧,再度沉沦”,可以作为例证。

所以,三界的轮回都是不究竟的,无论怎样的福报,都不究竟,不值得去盼望,只有往生极乐世界因为往生极乐世界回来,照样能够成为高僧,能够一闻千 悟、得大总持;从极乐世界回来,就没有贪嗔痴,不再轮回。可是没有往生极乐世界,还会有贪嗔痴,还会再轮回、再造业,现在虽然利益众生,但是将来可能会伤 害众生。

所以,事有轻重缓急,现在最重要、最急迫的,就是专称弥陀佛名,临终往生极乐世界,这才是我们所迫切追寻的,其他的都等待往生极乐世界之后再说。

有一首偈说:

人身难得今已得,佛法难闻今已闻;

此身不向今生度,更待何生度此身?

释迦牟尼佛弘法利生的目的,就是要我们把握今生今世就脱离六道轮回,如果今生今世没有把握的话,要等待什么时候呢?“此身不向今生度,更待何生度此身?”以后的机会就很渺茫了,所谓“一失人身,万劫不复”。

(三)努力今生了生死

修行用功,原为了生死。

故凡学佛,必须先为了生死。

生死不了,危险太大,

轮回未出,难免堕落。

努力今生,以了生死。

这几句话对我们很有警惕作用,可以把它背下来。

宗教都是讲修行的,像天主教、基督教、回教,它们讲的是信奉基督、天主的救度。道教讲行气炼丹,目的就是要打通任督二脉、奇经八脉,能够脱胎换骨, 得到金刚不坏的身体,长命百岁,与天地同寿。低的话当个地仙、天仙;高的话当个大罗金仙,或者是所谓“拔宅飞升”,从此就“脱出三界外,不在五行中”。这种修行往往必须远离滚滚红尘,隐遁深山才能有所成就。所以有首偈子说:“太子去学仙,丹成上九天;洞中方七日,世上已千年。”这是很不容易的。这一些都在说明,人世间是苦、空、无常的,都是要超越的。

以佛教来讲,生死事大,无常迅速,所以,凡是真心学佛的人,都具有无常观和出离心。“无常观、出离心”是佛教所强调的,可以说是佛教之老生常谈。故凡学佛,必先为了生死,其他宗教都要了生死,何况佛教?佛教是讲六道轮回、苦、空、无常,讲要发出离心。所以印光大师说:

“生死不了,危险太大,轮回未出,难免堕落”:生死不了之所以危险,在于会堕落,所谓“一失人身,万劫难复”,一旦堕落,那要等到什么时候再得人身、再闻佛法?

《乐邦文类》这本书里面就说:

梦幻非真,寿夭难保,

呼吸之顷,即是来生,

一失人身,万劫不复。

此时不悟,佛如众生何?

愿深念于无常,勿徒贻于后悔。

世间的一切荣华富贵、长寿福报,这些都是“梦幻非真”好像做梦,又如虚幻,都不是真实的,如梦如幻。

“寿夭难保”:一个人是长寿或短命,根本都预料不到、难以把握,一口气不来就是下辈子了,下辈子一旦失人身,就万劫难复。所以,此时得到人身,如果还不觉悟,还不发出离心,不观无常,那佛也拿我们没办法。

因此,我们要深念无常,不要徒留后悔。

罪恶观、救度观

就一般法门来讲,无常观、出离心是最基本的;我们净土法门,除了无常观和出离心之外,还要加两个观,就是“罪恶观”和“救度观”。

以圣道门来讲,是以无常观发出离心,然后以自己的力量去修行,期盼以自己的力量消除自己的业障,解脱生死轮回;但是净土法门是进一步体会到自己是罪 恶生死凡夫,其他的法门都修不成,无有出离之缘,幸好阿弥陀佛为我们这种众生建设极乐世界,完成六字洪名,只要我们愿生极乐世界、专称弥陀佛名,就必定现 在蒙受弥陀的救度、临终往生极乐世界。

所以,我们净土法门还要加上“罪恶观”和“救度观”。

有福之人

所谓“有福之人,可逢上智”,虽然想追求解脱,如果没有这样的福德因缘、不能遇到这个法门,也是徒然继续轮回,今生所学的佛法也只是结个佛缘。可见在座各位,能够遇到弥陀的救度,我们都是有福的人。

(四)做人比往生困难

来生做人,比临终往生还难。

不生西方,将来必堕恶道。

往生所得之利益,比得道更大。

这几句话也很令人警惕,也很令人震撼。

下辈子要当人,比临终往生极乐世界还困难。

一般认为往生极乐世界是天下的大难事,“哪有那么容易的?往生极乐世界就脱离了三界,往生极乐世界就能够成佛,哪有那么容易说往生就能往生?”一般都认为下辈子做人容易,往生极乐世界困难。但印光大师说:下辈子做人困难,往生极乐世界容易。

既然容易的话,我们就要掌握容易的。为什么?所有法门,世间法、出世间法,圣道门来讲,是自己成就,要有修行,愿行圆满,然后成佛;可是净土法门是弥陀成就,要有信愿,专念弥陀,往生成佛。

这两门来讲,圣道门如果学不成的话,岂不是堕落?但往往大多是学不成的。而净土门是成佛!为什么?因为是靠弥陀成就的,而弥陀成就是现成的,极乐世界已经现成,往生极乐世界的功德资粮也已经现成,在哪里?在这句万德洪名——“南无阿弥陀佛”。所以,一个人即使五逆十恶,到了临终能够回转,称念弥陀、 愿生极乐,也能够往生。

所以,临终往生比来生做人还要容易,来生做人比临终往生还要困难。

(五) 不生西方,必堕恶道

印光大师说:

“不生西方,将来必堕恶道”,斩钉截铁!众生不生极乐世界,就必堕恶道。

为什么?因为我们都有贪嗔痴,贪嗔痴就是三恶道的因,因为有贪嗔痴,所以每天所过的日子都是造罪造业的日子。不论其他,如果我们不是吃素的话,每天 都在累积罪业,因为杀人偿命、欠债还钱,你今天吃一只虾(今生又没有念佛往生极乐世界),将来有一天就要当虾来还它,吃鱼就要当鱼还它,吃猪肉就要当猪还 它,吃鸭肉、鸡肉,将来一定要还它。为什么?人家是白白给你吃的吗?所以,今天吃他半斤,将来还他不是八两,而是十六两以上。《楞严经》说:“汝负我命, 我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。”所以印光大师说:“不生西方,必堕恶道”,只是时间早晚而已。

(六)往生比得道利益大

印光大师说:

“往生所得之利益,比得道更大。往生极乐的利益,比我们以自己的力量在这个娑婆世界修行证果的利益,还要大得非常多。

得道就是所谓“超凡入圣”,但极乐世界是成佛的境界,是“超贤越圣”。

我们知道,如果断了贪嗔痴,破了见思二惑,就是七信的果位;如果进一步破除了尘沙惑,就是十信的果位;而进一步破一分无明、证一分法性,就进入十住 的初住,就是三贤之一了;如果继续破了三十一品的无明,就进入十圣的境界。三贤也好,十圣也好,阶次虽然高超,但是都不如我们往生极乐世界。

往生极乐世界,比在这里所证的三贤十圣还要高超,功德还要大。

《庄严经》就说,往生极乐世界:

如佛金色身,妙相悉圆满,

亦以大悲心,利益诸群品。

意思就是说,我们往生极乐世界,外貌就和阿弥陀佛一样,紫磨金身,内心也跟阿弥陀佛一样,具足大慈悲、大智慧,所以说“如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品”。

《无量寿经》又说,往生极乐世界都具有三十二相、八十种好,跟阿弥陀佛一样,说经行道都跟佛一样,这样岂不是生西的利益比得道的利益更大!

《无量寿经》说:

升道无穷极。

往生极乐世界所成就的果报是最高的,所以说“无穷极”。

善导大师几句法语,念起来让人倍觉羡慕极乐世界。善导大师说:

自然即是弥陀国,无漏无生还即真;

行来进止常随佛,证得无为法性身。

又说:

四种威仪常见佛,行来进止驾神通;

六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

又说:

六方如来舒舌证,专称名号至西方;

到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

又说:

一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

一到弥陀安养国,毕竟逍遥即涅槃。

这几首偈子,都是在说明极乐世界的殊胜,所以念起来让我们十分向往极乐世界。

(七)利他先须能自利

欲利他,先须能自利。

若非自己能先出生死,何能度彼生死众生?

自己在苦海中未能出,何能遍救苦海之人?

想要利益别人,必须先能利益自己,自己都没有,怎么能够给人家?自己如果是个乞丐的话,那必须要人家援助,哪能布施别人?

“若非自己能先出生死,何能度彼生死众生”:“先出生死”,也就是说,自己先要能断除自己的贪嗔痴,如果自己的三毒不能断,还在三界火宅、六道苦海当中,怎么能让人家断除贪嗔痴、出离三界六道?自己不能自利,跟人讲经说法,也不能让人家得到利益。好比这条路我们自己都未走过,怎么能当领路员带领别人走过这条路?

“自己在苦海中未能出,何能遍救苦海之人”:要到海中去救难,必须先成为救生人员,也就是要很会游泳,且受过训练。当一般的救生人员容易,要成为六道苦海的救生人员,几乎是不可能的。

可是只要我们念佛、愿生极乐世界,同时也劝别人念佛、愿生极乐世界,就是自己修持净土法门,也能够弘扬净土法门,不仅是自利,同时能够利他,彼此都能出离生死苦海。

如果不是净土法门的话,等于是自己仍在苦海之中,都没有力量出离了,怎能普遍救度苦海中的众生?

(八)往生才能利众生

求生西方,方能弘法利生,任运度众,自在无碍。

只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。

如神龙一滴水,遍洒天下,不是真龙不入海。

“求生西方,方能弘法利生”:也唯有求生西方才能弘法利生。

求生西方的目的,不是为了自私自利,也不是为了逃避,或是到那里去享乐,而是为了断除自己的烦恼,证悟三明六通,以便将来任运、自在、无碍地广度众 生。唯有往生极乐世界,才能够分身千百亿,广度诸众生,所谓“应以何身得度,即现何身而为说法”,应现佛身、菩萨身、罗汉身、天身、人身、飞禽走兽身,或 山河大地、草木房屋,就能够自由自在地变化来度化众生。

如果不是往生极乐世界,我们都还会造罪造业,还会伤害众生,还需要人家来救度,哪能救度人家呢?

所以,唯有求生西方,方能弘法利生,任运度众,自在无碍。

就好像要当医生,必须先有在大学七年的努力,才能医术高明,对症下药,药到病除,起死回生。

“只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生”:是啊!我们只怕不成佛,哪有成了佛而不会说法度众生的?可以说,只怕不往生,不怕不成佛。因为只要能往生,就能成佛,成佛就必定度众生。所以,信受弥陀救度,就能完成往生成佛、度化众生的功德资粮。

“如神龙一滴水,遍洒天下”:神龙一滴水就能够兴云作雨、遍洒天下。如果不是真正的龙,再多的水也没有用。反而一入了水,泥龙就化掉了,不但不能度人,反而被对方度去了。

(九)成佛度生之极则

印光大师说:

九界众生离此法,上不能圆成佛道。

十方诸佛舍此法,下不能普利群生。

也就是说,九界的众生,如果离开“信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”的这个净土法门的话,就不能圆满地成就佛果;十方诸佛也是一样,离开 了“信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”的这个法门,十方诸佛也不能普遍地救度十方众生。可见,这个法门多么广大与殊胜!

——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》,连载中

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