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关于“福报”的部分经文、摘录和开示


若信受弥陀救度,即是大福报、大智慧;


若专称弥陀佛名,即是大善根、大功德;


若弘扬净土法门,即是大慈悲、大愿力。


——摘自 慧净法师 《无条件的救度》


印光大师云:


须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报,如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。


若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报反为下劣,而心不专一,往生更难决定矣。


——摘自 《念佛胜易》


“若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多。”


这很多啦!以四天下的七宝,金、银、珍珠、玛瑙等等一切,供养佛、菩萨、声闻、缘觉,那得的福报太多了,“得福甚多”。但是下面说:


不如劝人,念佛一声,其福胜彼。”


这是经中明言,说你用四天下七宝供养佛菩萨,你得这么大的福报,那不如劝人念一声佛,所得到的福报超过他,“不如劝人,念佛一声,其福胜彼”那又何况自己念,何况天天念,一向专念!所以念佛是多善多福,经文的意思很明了,也不用解释。


“有相福德不为多”


有的人喜欢诵《金刚经》,《金刚经》里边也有这两句话可以做印证:


若福德有福德相,是福德不名福德多;若福德无福德相,是名福德多。


读诵过《金刚经》的人应该知道,“福德有福德相”,这个不叫福德多,“我修持这个、供养这个、布施这个……修得很多”,这个都有相,这个不叫多;没有福德相,才是福德多


我们念这句六字名号,“你看看,就念一句南无阿弥陀佛,空空荡荡的,好像不如我在那里做一个实际的善事功德”,不知那是有相的,有福德相,不名福德多。这句六字名号,犹如太虚空,是实相的,是无相的,所以是福德多


“以此知,能用西方法门教人者,其济拔之功大矣,福报岂易量哉”。由此可知,如果用净土念佛法门教人求生西方极乐世界,那么能够济拔众生的功行、力量就非常大,福报也非常大。


——《阿弥陀经核心讲记》


人的身体都有光明,人身上的光明大小,是随他的心愿、福报而有大小不同,只要我们起善念,吉祥善光就很大,起恶念就有混浊的恶光;福报大,光明也大,福报小,光明也小如果孝顺父母、奉事师长、恭敬三宝,光明就更加的清明而广大,若进一步能称念南无阿弥陀佛,光明便可说是遍满整个宇宙。为什么会有这么大的光明呢?因为阿弥陀佛的光明是无量光,阿弥陀佛将他所有的功德化成这一句名号回向给我们众生,所以这一句名号蕴含了阿弥陀佛的所有光明。


——《阿弥陀佛是怎样一尊佛》


《大智度论》说:“譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。


一个人从初生下来,一天行一千里,日日不止,一年三十六万里,所过之地的体 积相当于一百个地球大小;这样一直往前走,足满一千年,那是多大的地方!已经是天文数字、脑子想象不出来了。这样他所行过的大地,不是泥土的,全是金银、 珍珠七宝,用这么多的七宝奉施于佛(不是菩萨、阿罗汉,更不是凡夫),那所得的功德福报,怎么可以想象要知道,就是奉佛一粒沙子,所得功德福报,也可以得转轮王之位。但是!“不如有人,于后恶世”,也就是我们现在末法恶世,心不清净,烦恼多多,这样的人,一声称念阿弥陀佛,因此而得功德福报还要胜过前面那个人各位想想!一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛。这种功德假如是我们做了,我们会觉得多实在、多大啊!但是,反而不如恶世之人称佛一声,功德胜彼那又何况一天称佛数百、数千、数万,又何况天天念佛?两者能比吗?我们觉得那个行布施的一定往生,反而认为只会念佛名号的人不一定往生;我们认为七宝供佛很实在,念一声佛很轻、很虚。我们所想的,与经中所讲的完全相反,所以叫颠倒众生。


——《第十八愿讲记》


所以专修净土要往生极乐世界的人,若想追求世间种种的愿望福报,一样都是念“南无阿弥陀佛”这句“南无阿弥陀佛”是任何时间、任何地方都可以带来清净,带来如意吉祥,也就是消灾免难、逢凶化吉、遇难呈祥,让我们诸缘如意、万事吉祥。


这句“南无阿弥陀佛”含摄一切功德,十方诸佛有的功德,这句“南无阿弥陀佛”都有;这句“南无阿弥陀佛”有的功能,十方诸佛不一定有念佛人要有这种明确的了解和坚定的信心,这就是《阿弥陀经》里面所说的“执持名号,一心不乱”


除了念佛往生极乐世界以外,我们若期望得到现生种种的福报不用特别去修其他的法,或念其他的佛菩萨、咒语,都不必,也是专一念「南无阿弥陀佛」,自然可以得到所以说「但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等」不但决定可以往生,同时也是现当二益的。


所以,要修福报就要常念佛只靠自己的存好心、讲好话、做好事所显现的光明比较有限为什么?毕竟我们都是充满贪、瞋、痴、妄想杂念的凡夫,要时常存善心、好心,比较不可能,若偶而有所善行,一般也都是机缘到了,我们才会去讲好话、做好事。可是我们若将念佛念习惯了,时时念佛、处处念佛、事事念佛,这样我们的身上就时时、处处、事事都放着佛的光明。


——《无量寿经大意》


《经》言:“若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。”


如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人,得到的福报很多。这么多的福报,比较起来,不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”


怎么想象都想象不出来了。有人学佛法,搞世间慈善,慈善是不错,但是他不教人念佛,那福报就差多了。所以,《阿弥陀经》讲:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨?我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗?我们不可能。但是即使是那么大的福报,跟念佛相比,劝人家念佛一声,就能超过它


“弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。”


阿弥陀佛名号叫万德名号,所有功德摄在六字名号当中,一句名号才念出来,所有功德就完全圆备了,我们没有期望世间的福报,福报自然就有了。出世法、世间法都摄在六字名号当中了。


“持名乃善中之善,福中之福举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。”


念佛是善中之善、福中之福。名号才举出来,一切的功德都具备了。专心称念“南无阿弥陀佛”,收摄一切修行,三学、六度、八万四千行,没有任何遗漏。


—— 摘自《念佛胜易》


谦敬能够聚德,招来福报,古人云:“人能谦下如溪谷,则德常在不离己。


——摘自《慧净法师讲演集》


三界的轮回都是不究竟的,无论怎样的福报,都不究竟,不值得去盼望,只有往生极乐世界,因为往生极乐世界回来,照样能够成为高僧,能够一闻千 悟、得大总持;从极乐世界回来,就没有贪嗔痴,不再轮回。


世间的一切荣华富贵、长寿福报,这些都是“梦幻非真”,好像做梦,又如虚幻,都不是真实的,如梦如幻。


世上学佛念佛的人很多,但大部分都是为了求得现生的福报,或是下辈子还能够得好人身,再度获得人身的种种福报,如果是这种愿的话,就跟阿弥陀佛的愿相违背了。


念佛,也是真心地在念佛,不管一天念多少,所念的佛,都是为了往生极乐世界,不是为了求现生的福报,或是来生能够再度为人,能够一闻千悟,能够做祖师、广度众生。不是!都是为了真的愿生极乐而来念这句“南无阿弥陀佛”。


——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》


这个念佛不是只为了现世的福报,或者是为了将来求生人天,都不是,而是“至心回向,愿生彼国”;有了这“回向愿生彼国”的话,“即得往生,住不退转”,当下就获得往生身份了。


——摘自《第十八愿讲话》


儿女有儿女的福报,儿女也有儿女的业障,有的业障即使父母再怎么神圣都影响不了他,这时候就要借佛力,就是要勤于念佛。一个勤于念佛的人,即使没有回向给他们,自然这个功德也会庇荫在他们身上。所谓:一人有福,牵带全屋”。一个人有福报,家中大小都受到他的庇荫


没有福报是不能遇到佛法的,但是进一步要晓得,每一个人最现实、一定要面对的,就是生命结束之后的“轮回”。


——《念佛人应有的基本观念与心态》


劝人念佛要有方便。他想要世间福报,你就把这些故事、利益跟他讲,他一定愿意念佛。慢慢地,再跟他讲:“你光求世间福报不行,人事无常,百年相好,总有一别,这个都是虚幻的,你要求生净土啊。”他就生起信心了。


——摘自 《念佛胜易》


小孩要考试了,初中升高中,高中考大学,父母给他好营养,早晚照顾他,都是人情这一套,当然,这也可以。但是,学佛的人还要知道:求佛菩萨才灵验。自己多念佛,劝他念佛、拜佛,让他的心跟佛法接近,自然就福报增长、智慧开发。


有的人没有福报,虽然有聪明智慧,但考试总考不好,考试那天就生病,或者发挥不正常。如果能念佛增加福报,他就能发挥正常,而且他复习的题目,就是要考的题目,他就能考得上。这个不是说叫你不好好学习,好好学习是我们应该做的,同时,要亲近佛法,佛法有不可思议的力量。


——摘自 《念佛胜易》


你如果是穷人,你只管念佛,你为什么贫穷?前世没有修福报,今生靠自己的努力改变生活,很困难没那个福报,再怎么努力也赚不到钱。念佛能增加福报,自然就有贵人相助,改变你的工作环境,或者本来已经下岗,结果后来找到了更好的工作。


——摘自《念佛胜易》 


这样的人呢,他都是过去修行人来的,过去世修到福报了,没到净土去,这辈子位高权重,造罪了,将来必堕地狱,第三世怨。所以,各位只修人天福报,不求生净土、不念佛,很危险!


—— 摘自《念佛胜易》


要靠我们有为造作,靠我们在这里修那么一点点人天福报的善法,怎么可能到达西方极乐世界?


——《印光大师精要法语讲记》


一个愿生极乐的人,愿生是真的愿生,不会现在愿生、未来不愿生;而且专称弥陀名号,他的念佛也不是为了人天福报,那就跟阿弥陀佛是一体的,所以称作“机法一体”。


——《第十八愿讲话》


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