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法义文摘:若无正信求生西方,泛修诸善, 名为“第三世怨”


三、宁可九莲居下品

人间四相难逃死,天上何曾免五衰;

宁可九莲居下品,不来尘世受胞胎。

“人间四相难逃死”:人间四相,就是人生有生、住、异、灭,有生、老、病、死。整个过程的终结就是“死”一个字,所以说“人间四相难逃死”。

“天上何曾免五衰”:即使上生天界,最后也没办法免除五衰,也就是“死”。

“宁可九莲居下品”:宁愿往生极乐世界九品莲花的最下品。

“不来尘世受胞胎”:也不愿意在这个娑婆世界受胞胎。胞胎就是当人,或是出牛胎、入马腹。为什么?出生在人间会死,出生在天上也会死。能够令我们长 生不死的、安乐自在的,只有往生极乐世界。再受胞胎,那岂不是又继续轮回六道,轮回六道就有可能堕落三恶道,那就“苦海无边”了。

第三世怨

净土宗有一位祖师,就是明朝末年的莲池大师,他有一段话很简短,但很能发人深省。莲池大师说:

今生持戒修福之僧,

若心地未明,愿力轻微,又不求净土,

是人来生多感富贵之报,

亦多为富贵所迷,或至造业堕落者。

这段话出自《竹窗随笔》。意思是说,今生今世持戒精严、广修福德的出家众,他如果没有明心见性,愿力也不殷重,又不求生极乐世界,这种人下辈子往往 获得富贵的果报,富贵就是生而为人大富大贵;不过,他也往往在富贵的环境当中迷失,不晓得继续修行,甚至在富贵当中造罪造业,而堕落三恶道。所以说,一旦 来尘世受胞胎,就有这个危险。

就像上次引用印光大师所讲的:我们修行本来就是为了了生死,生死不了,危险太大;轮回未出,难免堕落。就是会堕落三恶道。

净土宗的另一位祖师,清朝的截流大师,他也有几句简短而发人深省的话:

修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,

名为“第三世怨”者,此之谓也。

修行人不管在家也好、出家也好,如果没有信受弥陀救度、愿生弥陀净土的话,那么,随缘杂善地累积其他善事福德,这叫“第三世怨”。也就是说,下辈子一定大富大贵;但下下辈子,难免出牛胎、入马腹,甚至堕地狱——就是这样的危险、这样的恐怖!

修行首先要发愿往生

如果能够生生世世都生而为人,而且得遇佛法、不失菩提之心、经过三大阿僧祇劫而成佛的话,这种众生才可以继续留在娑婆世界。否则,既然有净土法门, 而净土法门是易行道,往生极乐世界当下了断生死,而且,极乐世界不是说从出生然后逐渐长大,在那里逐渐学习、慢慢成佛,不是这样的,到极乐世界是当下成就 的。何况到极乐世界,得到脱离轮回的保证,可以发愿回到娑婆世界(或是他方世界,乃至十方世界)广度众生。所以,修行首先就是要发愿往生极乐世界。

一失人身,万劫不复

有一句话说:“一失人身,万劫不复。”学佛的人常常听到这句话,可是如果仅仅听入耳中,没有深刻印入脑中的话,也等于听而不闻。“一失人身,万劫不复”,失去了人身,万劫不能再得人身,这是非常恐怖的!

想当年,须达长者发心为释迦牟尼佛建造祇园精舍,在丈量地基的时候,舍利弗看到地上的蚂蚁,当下利用机会对须达长者说:这些蚂蚁从七佛以来都一直当 蚂蚁——“七佛以来,犹为蚁子”。一尊佛出世要经过多少时间,甚至多少劫,何况“七佛以来”,时间那么漫长,都是当蚂蚁。而第八位佛就是弥勒佛,他还要再 经五十六亿七千万年才到这个世间成佛,龙华三会,那个时候,这些蚂蚁,是不是已经离开了蚂蚁之身呢?纵使离开了蚂蚁之身,能够得到人身吗?所以说“一失人 身,万劫不复”。

又有一句话说:“八万劫后,未脱鸽身。”就是:

七佛以来,犹为蚁子;八万劫后,未脱鸽身。

有一天,释迦牟尼佛看到一只鸽子,当下对舍利弗说:“这只鸽子的罪业,即使八万劫后,仍然是鸽子。”即使八万大劫都还是鸽子,到底什么时候才能获得 人身?得到人身后,又是什么时候才能遇到佛法呢?所以,我们既然生而为人、得闻佛法,尤其是听闻到百千万劫难遭遇的净土法门,就必须当下掌握,誓必今生今 世求生净土,无有退转。正所谓:

人身难得今已得,佛法难闻今已闻;

此身不向今生度,更向何生度此身!

——摘自 慧净法师《第十八愿讲话》,连载中

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