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念佛的十五种利益(汇总)


慧净上人:

现世的利益:

一、弥陀住顶

“名体一如”故,“南无阿弥陀佛”名号即是弥陀佛体。

念佛人阿弥陀佛常住其顶, 日夜拥护,不令冤家而得其便; 现世常得安稳,临终任运往生。

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二、佛光护身。

“光号不二”故,“南无阿弥陀佛”名号即是弥陀光明。

念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。身有佛光就会让我们“消业障、增福慧、辟除恶鬼邪神,解冤度亡,为当地带来吉祥”

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佛光摄取念佛众生,念佛人如同婴儿在母亲的怀抱当中

三、诸佛护念

念佛的人,常得六方恒河沙等诸佛护念。

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四、菩萨相随

你只要念“南无阿弥陀佛”,观世音、大势至菩萨和你是殊胜的好友,像兄弟一样,这是很自然的,不需要去高攀。且不请自来,二六时中,如影相随,常相拥护,毫不嫌弃,永不舍离。

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五、冥众护持

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六、消除罪障

但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;若不念佛,轻罪不灭,何况重罪。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸

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七、增长福慧

佛经说:若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。又说:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量。

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八、离诸厄难

凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财,甚至解冤释结、荐亲度亡,皆可以念佛为之,不需夹杂其他行法。

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九、能得寿康。

十、将获善终。 

十一、入正定聚。 

所谓「正定聚」,就是「阿鞞跋致」,就是「不退转」。是现在就能获得,不必等往生极乐世界之后。虽有烦恼,念佛照样往生极乐世界,“三界业系,毕竟不牵”,不断烦恼得涅槃分。

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往生的利益 :

十二、断除轮回

只要专念名号,当下超越轮回,不是等到临死的时候才超越,“身虽在娑婆,已超六道外”,对此,历代祖师都是这样讲的。

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十三、往生净土。

十四、成就佛果。

十五、广度众生。 


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念佛之人不知不求,自得现世利益和往生成佛利益

一句弥陀,是佛王、法王、咒王、功德之王

专一念佛的人不必另称十方诸佛名号和念别的咒语


这「现当二益」十五种在我们《念佛感应录》里面都具足。在这十五种当中,前面的十一种属于「现世的利益」,后面的四种属于「往生的利益」。 


入正定聚 

在「现世的利益」当中,第十一「入正定聚」,属于「总益」,也就是根本的利益,也由于有这根本的利益,所以才能连带地获得前面的现益以及后面的当益。 

「入正定聚」以一般法门来看的话,认为是往生极乐之后才能获得的,但是我们这个法门不然,是现在就能获得。 

昙鸾大师在《往生论注》里就根据《无量寿经》的道理而说: 

若人但闻彼国土,清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。 

这段法语显示「入正定聚」是在现生所获得的,不必等到命终往生极乐世界之后。 

那么,昙鸾大师是依据《无量寿经》的哪段文呢?《无量寿经》第十八愿的成就文说: 

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念, 

至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。 

所谓「正定聚」,就是「阿鞞跋致」,就是「不退转」。这个不退转,是只要「乃至一念」(「乃至一念」就是「上尽一形,乃至临终十声、一声、一念,念其名号」之意)——这个念佛不是只为了现世的福报,或者是为了将来求生人天,都不是,而是「至心回向,愿生彼国」;有了这「回向愿生彼国」的话,「即得往生,住不退转」,当下就获得往生身份了,所以,昙鸾大师就断定说:「克念愿生,亦得往生,即入正定聚。」这一段和第十八愿成就文的意义很吻合。昙鸾大师又说: 

有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼国土,三界业系,毕竟不牵,则是不断烦恼得涅槃分。 

这一段文也显示我们还没有往生就已经获得「涅槃份」了。这样当然不可能再继续六道轮回,因为「三界业系,毕竟不牵」。可见,「三界业系,毕竟不牵」,是现在所能得到的。「涅槃份」也是今生今世所能拥有的。 


名体一如、光号不二 


这十五种「现当二益」,前面两种——「弥陀住顶、佛光护身」,先做解释,有「经证」,也有「事证」。 

名体一如,光号不二。 

名体一如——弥陀名号即是弥陀佛体; 

光号不二——弥陀名号即是弥陀光明。 

这两句话是在显扬「弥陀住顶,佛光护身」的道理。 


「名体一如」:「名」就是六字洪名,就是「南无阿弥陀佛」这六个字。「体」就是阿弥陀佛本身。名号,弥陀六字名号跟阿弥陀佛的佛体、阿弥陀佛的佛身是一而不二,是在一起的,所以叫做「一如」,也就是名号的本身就是阿弥陀佛的本身,而阿弥陀佛的本身也就是名号。好像一张纸,这一张纸薄薄的,有正面,有反面,一张纸就具足正面跟反面,离开了正面没有反面,离开了反面没有正面,这个叫「名体一如」。 

「名」跟「体」,如果以「体」跟「用」来讲的话,阿弥陀佛的本身属于「体」,祂的名号属于「用」,就是作用、功用。因为「体」本身是佛的法身,「法身」无形无声,看不到、听不见、摸不着,也无法想象。那佛要度众生,必须要让我们看得到、听得到、想得到啊!所以就「垂名现形」,因此有这句名号和这尊佛像。所以,名号的本身就是阿弥陀佛,甚至佛像也有佛在、也会放光,所以说「名体一如」。 

「光号不二」:「光」就是弥陀的光明,「号」就是弥陀的六字名号,光明跟六字名号本身也是在一起的,是一体的、不离开的,所以说「光号不二」。也就是阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明,阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号。以声音来讲,光明是无声的名号,而名号是有声的光明,也就是光明跟名号是一体的。只是名号有声音,光明是静态的,没有声音。这样大家能够了解吗? 

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