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为极恶最下机说极善最上法,净土法门是易行极致,却得无上涅槃


第二十一点 显为极恶最下机,说极善最上法。故净土法门,法是易行极致,益是无上涅槃

法然上人在《选择本愿念佛集 第十一赞叹念佛章》说:

下品下生是五逆重罪之人也,

而能除灭逆罪,余行所不堪。

唯有念佛之力,堪能灭于重罪。

故为极恶最下之人,而说极善最上之法。

此文在于显明念佛功能超绝,能灭极恶重罪。

若论众生根机,虽谓千差万别,可归纳为四类:

一、利根无逆罪,如阿难等。

二、钝根无逆罪,如般陀等。

三、利根造逆罪,如阿阇等。

四、钝根造逆罪,如下品等。

若论法门数量,虽谓八万四千,亦可归纳为四:

一、胜而非易,如华天禅密。

二、易而非胜,如净土要门。

三、非胜非易,如小乘阿含。

四、亦易亦胜,如弘愿念佛。

“为极恶最下人,说极善最上法”,即是显明“佛出世本怀”。

人名“极恶最下人”,极恶最下人即是逆谤,显明机之真实相;法名“极善最上法”,极善最上法即是念佛,显明法之真实相。

此机法二重,彰显净土宗乃佛法登峰造极之教。以近而言,是净土三部经的宗要;以远而论,乃佛教一代经之本怀。

《大经》“序分”说:

如来以无尽大悲,矜哀三界,

所以出兴于世,光阐道教,

欲拯济群萌,惠以真实之利。

此文名“佛出世本怀文”。

“光阐道教”是指一代经,此一代经之本怀,在于“欲拯济群萌,惠以真实之利”。

“群萌”即是机之真实相,亦即逆谤阐提。

“真实之利”即是法之真实相,亦即念佛往生。

下品下生的众生,在于显示一切众生之中,根机最钝,罪业最重,时节临终,无他方便,获救无门。

佛法理论深奥,法门众多,祖师归纳为两门:圣道门与净土门。

若欲以圣道门灭此逆罪,则机必利根,法必殊胜,时必足够,“机、法、时”三者相契,才能使其忏悔修行而灭此逆罪。

若以净土门之专称弥陀佛名,则不论机之利钝、罪之轻重、时之长短,只要称名,都能灭罪,也都能往生。

且念佛乃是“真实之利”,如《大经》言:

当知此人为得大利,则是具足无上功德。

显明往生极乐,即能获证无上涅槃。

圣道各种法门,需有修行的能力,精进不退,唯靠自力功夫。

净土念佛法门,不论利钝之机功,无利无钝,唯依弥陀愿力。

是故善导大师说:

上尽一形,下至十念,

以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

上尽一形,下至十声、一声等,

以佛愿力,易得往生。

论下品下生,机是钝根,罪是五逆,法是亦易亦胜之念佛。唯有此法,能救此机;此机不遇此法,则直堕阿鼻,求出何期?

因此,源信上人说:

极重恶人,无他方便;

唯称弥陀,得生极乐。

高山之水,能降深谷之底;最上之法,能救极恶之人。

故净土法门,法是易行极致,益是无上涅槃。

——摘自 慧净法师 《无条件的救度》

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