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法义学习:彰显“定散二善不如念佛,定散二善为归念佛”


第二十五点 显定散二善,不如念佛;定散二行,为归念佛。善导大师释“虽说两门,意在专称”

上一点讲念佛的功能、力用是大利无上,念佛才是真善,超越定散二善。其实释迦牟尼佛在《观经》里讲定善和散善,目的就是为了显示这句弥陀名号功德的超越性如果一开始不讲定善、散善,直接讲阿弥陀佛这句名号的功德、力用的话,听的人就不晓得它们的高低,因为没有比较。而一经比较,才晓得定善和散善都不比念佛殊胜。另一方面是为引导本来修学定善或者散善的人归入专称弥陀佛名,完全依靠阿弥陀佛的救度即使随缘随分随力修学三福,乃至广修三学六度,但也不依靠那些功德往生极乐。为什么?一者其他法门的功德不如弥陀名号的功德,能够救度下品下生的根机,二者这句弥陀名号本身已具足三学六度、百千陀罗尼的功 德,只要称念弥陀名号,不假他求。

所以,《观经》的定散二行回向往生,以下品下生为终结,有引导十三观及上中二品归入念佛之意;而到了《观经》最后的“流通分”时,则以非定善、非散善的“本愿称名”之念佛作为总结论而言:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;

观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;

当坐道场,生诸佛家。

又言:

佛告阿难:

“汝好持是语,

持是语者,即是持无量寿佛名。”

善导大师解释说:

若念佛者:

即是人中好人,人中妙好人,

人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。

上来虽说定散两门之益;

望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

至此,整部《观经》彰显“定散二善不如念佛;定散二善为归念佛”之深意,洞若观火。

——摘自慧净法师《无条件的救度》

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